一直以來我把「觀光」跟「旅行」分成兩件事情，常聽到人說「觀國之光」才稱為觀光，那是過去的定義方式，現在的「旅行」則早已跳脫這樣的範疇，或說是一種演進過程也是可以的。
比如「旅庫。彰化」的體驗活動當中，我們所設計的內容基本上都不算是「台灣之光」或「彰化之光」，應該說就「光」的定義來說，多半是大型的建設或是誇張的慶典，可是我們想做的卻是很多的「小事」。
會作這樣「小事」的目的就是為了告訴來訪的人，並不是來「觀看」什麼，而是跟我們一起成為這裡的人，跟這裡一起生活的態度。
這種以當地生活為前提的來訪，是近年來相當主流的旅行意識，除此之外，當然還有更多的像是打工度假、換宿、或是體驗假期。
來訪日月潭，為了一場創作。
日月潭一直以來都是「觀光」聖地，基本上並不缺乏來訪的遊客，只是除了消費之外好像並沒有機會真正了解到「日月潭」以及當地的部落文化。
這次接受到邀請的計畫，就是重新思考「日月潭」的部落旅行，是否能從創造與體驗生活兩兩個部分來加入，擺脫過去的模式，嘗試著扭轉日月潭的另一種可能。
日月潭鄰近地區有兩族的原住民，以日月潭為主的是「伊達邵部落」的「邵族」，另一個則是「雙龍部落」的「布農族」。
體驗假期在就以這兩個部落為主題進行地方體驗參與，除此之外更重要的是地景的創作。
這次日月潭國家公園管理處找來竹藝創作相當知名的藝術家「范承宗」，以紹族編織魚筌為技術基礎，將這樣的基礎重新整理發展，創造出一個以邵族編織技術為展示基礎的藝術創作，並且讓這次體驗假期的朋友一起參與。
魚筌故事與地方長老「袁光河」
「袁光河」他是邵族部落的長老，也是唯一會製作邵族傳統捕魚筌的工匠
邵族傳統的魚筌是採用當地的天然材料，如竹子，藤和其他植物材料而製成的。袁長老是從他爺爺那裡學到了製作魚筌的過程。其中，他個人的收藏作品中，有一個就是由他的祖父所製作製作的漁筌，即使現在過了100年後仍然處於良好使用狀態！
魚筌裡頭有個錐形的設計，因為這樣可以讓比幼魚更大一點的成年魚游進魚筌陷阱裡，但無法回頭游出魚筌，讓較小的幼魚不會被捕捉反而可以逃離陷阱，讓牠繼續繁殖成長來維持這類型的魚群生長，這傳統知識是生活與自然和諧共處一部分。
這些陷阱掛會在竹架上，然後將它淹沒在水中，透過獨木舟抵達捕魚的地方，讓 陷阱漂浮在湖面上，而這些陷阱不必用誘騙的方式，因為魚在水裡游的時候會不自覺地的游進陷阱裡，可針對不同大小的魚類來製作不同的魚筌陷阱，最常見的是相對較小型的魚類。陷阱的一端是一個固定的蓋子，當捕獲到魚後就可以從水中拿起陷阱並且打開蓋子取出魚。
然而這些陷阱現已沒有在用了，因為現在利用船隻航行透過浮嶼誘魚方式給取代了，然而，袁長老仍然堅持繼續這種手工傳統。
創作基礎與教學實做
范承宗的創作基礎來自於邵族的「魚筌」，他先袁光河長老學習魚筌的製作，接著開始開解裡面技法，接著將這樣的技法重新設計出一個具有代表性的中型創作「筌屋」。並將這些技術傳授給來參與的朋友們。
初步先從基礎的設計概念開始說起，並開始進行工作的分工，有些人負責尺寸的剪裁，有些負責綁繩，有些負責修整，一群人就這樣開始了創作工作的體驗。
當天有有直播內容，從這裡可以看見
製作與參考，一個地方的反思
在製作的過程中，不斷的有遊客駐足並詢問創作的理念與原因。
這件事情或許可以延伸作為對於地方旅行的反思。
日月潭我認為已經是台灣地區的一級景點，基本上根本不需要擔心遊客的問題，可是遊客來訪之後，我們還能夠讓他們看見什麼？
基本上除了熱鬧的街道以及遊湖的群眾之外，似乎很難有些其他的可能，這樣是不是太可惜了呢？
我試著想像，如果有一天遊湖體驗的遊客，需要先理解邵族的文化，才能看見日月潭的真實故事，來訪的群眾提供更多的交流與想法，讓這裡的居民也可以共同思考未來，這些可能是否有機會可以實現呢？
在范承宗的創作過程與想法裡，最重要的事情是循著自然的邏輯，並非創造出永恆，而是建構一個時代的思維，並藉由這個過程去詮釋與傳承更多。
也許有些人會認為讓遊客們做這樣的事情是不可能的，但我們切切實實的正在實踐的路上，將旅行走走入實際的生活，而非單純的景點遊覽。
來到日月潭看地景創作，並造訪更多的地方故事
地景在經過范承宗老師跟製作團隊的努力之下，真的讓這個作品在兩天內完成了，目前也正在伊達邵碼頭保留著。
由於全部都是竹子的製作，所以當然會有風吹雨打日曬雨淋的問題，這並不遺憾，這就是自然的循環。
希望各位能有機會走到日月潭看看這個地景創作，也許下一次，你也有機會參與這樣的創作，並告訴更多的人一起加入這樣創作的行列。
日月潭附近除了埔里跟魚池之外還有一個非常棒的地方，就是「雙龍部落」，可以將這樣的旅行串在一起變成一趟部落文化之旅。
延伸閱讀：
補充資料：
范承宗 以竹，為台灣島嶼撐竿
（撰文：小王子，歡迎轉載，請註名作者以及本文原始網址）
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